這篇文章是基於我在巴西裏約熱內盧國立大學的碩士論文，我在論文中調查了青少年的主題和寄養青少年的工作。這篇文章旨在介紹青春期主題的視角，並解釋為什麼現在的青春期需要更長的時間。對此，我提出了社會學和精神分析學的反思。除了生理和荷爾蒙方麵的問題，社交設備還有心理方麵的問題。我建議把青春期看作是具有精神結構的成年人進入社會的一個交叉點。

社會學的貢獻

勒布雷頓認為，青春期不是一個事件，而是跨越人類社會時間和空間的問題。有些分界線因社會而異，如年齡、儀式等。因此，時間問題沒有必要被定義。這個詞的詞源來源於拉丁語，“青春期”——成長。

青春期隻存在於童年和社會責任傳遞之間有時間間隔的社會中。正如Le Breton[1]所指出的，在所謂的傳統社會中，成人禮消除了青少年過渡的問題，因為孩子跨越了他的成年，並承擔了他在社區中作為男人或女人的角色

在成人禮的邏輯中，社會的緊張和未來的痛苦往往被中和，因為年輕人知道前進的道路，去觀察他的父母和他的社區的其他年長成員。每個社會使用不同的標準來規劃向社會成熟的過渡。在這一領域——它是多樣化的——青春期不一定是進行這種識別的時刻。

入會儀式與年輕人地位和認同感的根本變化有關。有一個轉換過程，以確保社會傳播和群體的一致認可。個人和集體的存在是有聯係的。在儀式過程中一個非常常見的因素是身體銘文，例如，割禮，穿孔，刮，打蠟，紋身，剝皮，燒傷，吹，等等。

Le Breton[1]表示成人儀式是導致個人蛻變的過程。這種手術象征著死亡和重生，孩子的離去和男人或女人的出現。據此，一個社會維持這種儀式的背景是與它與社會紐帶的關係相聯係的，因為個人的概念必須不存在。鑒於此，集體規範強加於每個人。因此，主體的身體不屬於他自己;他隻是集體組織的一員。成人禮通過精確的身體標記來神聖屬於性別。他們的目標是使集體情節以及支持它的表現和價值觀永垂不朽。

在現代社會中，儀式幾乎不存在，具體如何看待青春期?青春期的概念是如何形成的?現代社會儀式性通道的衰落是今天思考青春期的基礎。此外，成為一個男人或女人更多地取決於個人的道路，這是青春期感覺的標誌。

在勒布雷頓看來，青春期並非在所有文化中都是一個明顯的現象。它誕生於18世紀的資產階級圈子，是由於家庭內部感情的變化。夫妻形成的方式發生了變化:不再隻是出於經濟上的便利或傳統，而是圍繞著彼此的愛。這種家庭突變伴隨著對孩子的投資感的增長。

因此，從這位作者身上，我們可以把青春期理解為一種隨著時間、文化和構成社會紐帶的關係而形成的社會建構。

在同樣的軌跡中，Ariès P[2]指出，直到18^th上世紀，青春期和童年混淆了。童年，作為一個術語，是神聖的，因為它代表了個人的依賴關係，在他自主之前的一段時期。

Ariès P，把青春期的開始歸因於19年代為資產階級人口服務的中學教育^th世紀。從那個世紀開始，年齡和學校階層建立了聯係，年齡成為人口結構中的一個重要因素。在此之前，在學校生活中，例如，沒有按年齡分組的班級;教學內容過去常常根據興趣將學生聚集在一起。Ariès P[2]指出，出生日期記錄開始於16年左右的歐洲^th宗教和公民改革者從受教育程度最高的階層開始將其強加到文件中。即使在這個時期之後，年齡的概念本身也被不精確地對待，因為它與社會生活無關。直到18^th世紀，生命年齡的感覺更符合社會功能而不是生物階段;在活動、身體類型、功能、穿衣方式等方麵，生活被劃分為明確的階段，而不是以實際年齡為基礎。根據Ariès P，開始20^th《世紀》已經通過藝術，特別是文學，表達了青少年的感受;作者指出，在第一次世界大戰後，當前線的戰鬥人員集體反對後方的老一代時，青年的集體良知就顯現出來了。

精神分析的貢獻

第二個幫助我們理解青春期的理論概念是精神分析。為了理解從童年到成年的過渡，弗洛伊德詳細闡述了性衝動的發展。根據他的說法，性衝動從孩提時代就存在了，當它在身體本身得到滿足時。弗洛伊德把身體突出的部分稱為性滿足區域的性帶。

因此，在弗洛伊德看來，童年時期的性衝動具有自性的特征，也就是說，主體通過身體本身來滿足這種衝動。例如，在母親的乳房中哺乳的行為最初需要食物，然後獲得了一種獨立的性活動功能，因為吮吸行為的快感使口腔區成為性滿足的途徑:經曆過的快感在對食物的有機需求之外得到恢複。逐漸地，作者注意到其他領域是自動色情性滿足的冷凝器。

在這種情況下，青春期這個主題的出現是決定性的，因為這一階段的轉變導致從自性愛生活過渡到通過與另一個主題的接觸來尋求生殖區的滿足。從青春期來看，從所謂正常驅力發展的角度來看，生殖區具有特殊的功能。這並不意味著嬰兒性比多的執著就完全被拋棄了——它們仍然是被試者滿足的源泉。然而，青春期是喚起主體開始性接觸的時刻。弗洛伊德認為，兒童期就已經經曆過性緊張和性快感。隻有在青春期才會體驗到性活動的最終快感。

青春期的另一個重要方麵是男性和女性角色的明確定義。自性行為在兩性中非常相似，青春期的時間對於主體根據性別的差異來定位自己是至關重要的。生殖器區的首要地位促成了對男性或女性能量場的認同。青春期除了構成性衝動發展的新的和最後階段(生殖器階段)之外，還促進主體脫離父母的權威。對於能夠開始現場相遇的主體，亂倫原始幻想的對象選擇被克服了盡管對亂倫對象的固定仍然有影響。

拉康討論了閹割情結的問題。他在需求與欲望的辯證法中闡明了能指的概念。從一開始，拉康就強調閹割與精神分析症狀的分層和主體無意識位置的設置的相關性。他解釋說，因為主體說話，他的需求受到了主體的需求無法滿足的偏差。滿足的欲望和對愛的需求之間的差距產生了，欲望的實例侵入了它。陽具作為主體與欲望結合的特權能指出現。

拉康對弗洛伊德的俄狄浦斯情結的解讀，將父親的隱喻作為閹割的象征表征。主體位於他者欲望的辯證法中(拉康的概念)，在這辯證法中，陽具作為超越母親欲望的表征出現在一個與父親對稱的點上。因此，有一個心理係統的發展，把法律和欲望[5]。

拉康J詳細闡述了青春期的到來和性之間的關係。根據他的說法，陰莖快感揭示了以下要素之間的不匹配:感覺、愉悅和青春期。青春期的主體在作為性偶然性的參與者進入他者時，麵臨著非關係的現實。拉康的目的是要證明，沒有任何儀式或社會慣例能穩定地把享受和意義融合在一起。有些東西還在，這讓這個行動用之不竭。

因此，青春期帶來的新鮮感是與性的現實不可避免地不成功的相遇。童年對陽具歡爽的承諾揭示了一種關於所渴望目標的失望的味道，這呼喚主體對幻想和症狀的重構。注意，這個過程與生物體的成熟無關，也與主體的時間發展無關。青春期並非沒有青春期身體的突變，但所需的精神轉變超越了任何物理-化學、荷爾蒙或年齡的擔憂。

史蒂文斯A提出青春期是對青春期出現的各種可能反應的時刻。他詳細闡述了青春期和青春期之間的精確聯係。第一個代表了非關係出現於主體的時刻，它是性的真正特征的出現。而青春期則是被試者可能采取的症狀反應。青春期是一個隱喻，因為它代表著性的不可言說的缺失。主體的症狀排列代表了將快樂和身體[7]聯係起來的穩定嚐試。

正如Stevens A所指出的，要將力比多和青春期聯係起來，我們必須把青春期的現實視為有機的，隻要我們考慮的器官不是激素的、生物學的或醫學意義上的，而是拉康的概念:力比多器官是身體外的器官。因此，歡爽對說話的身體本身有一個外來的維度。力比多器官以言語為標誌，而不是簡化為解剖修飾。與動物不同，人類沒有交配的先驗知識。說話的存在不是由本能引導的，因為從他性中構成主體的操作開創了一個不可磨滅的印記，而這個印記不是普遍的。

我們可以把青春期看作是一個理解的時間，這意味著它具有拉康提出的邏輯時間的三個時刻中的第二個時刻的功能。這是確定症狀重排和需要解決方案的過程中的時刻。

盡管每個被試者都要找到自己的道路，但可能的反應有多種。生物蛻變是主體引導他們旅程的背景，為每個人設定解決方案的想法是不太持久的。

青春期的延長

現代化對診所和社會聯係都有影響。將文明與真實的、象征的和想象的事物聯係起來的新方式改變了青少年的生活方式。上述簡要的曆史和社會學視角已經指出了這一階段的不斷轉變;這個概念的穩定性是顯而易見的。

精神分析可以提出，作為青春期的常數，從青春期的到來開始，對享受和身體之間的新連接的需求。因此，值得一問的是:今天如何看待青春期這個概念?目前的情況可以從對傳統的衰落、技術的影響等的反思中得出。我強調，我們應該用單一的途徑來理解青春期，因為成年需要特殊的解決辦法。

根據米勒·賈的說法，成年儀式具有切割功能，是兩個階段之間的明確交叉。然而，在當今社會，隨著傳統的衰落，這種入會的跨越失去了意義，它變得不透明。因此，切斷進入成年期的時間往往不會發生，也不會延長，產生了一種不確定和模糊的差距，這正是它所發現的這一階段的特征，因為青春期成為青春期隱喻的失敗[9]。

Stevens A說;目前，由於父親功能的搖擺不定，很多年輕人很難做出暗示選擇新症狀[10]的通道。

筆者認為，要脫離父母權威，就必須有父母權威的象征參照。由於缺少父愛的麵容，青春期有了延伸:主體往往會選擇一種避免性問題的享受模式，如吸毒、厭食症等。青春期是一個越來越模糊的時期，在這個時期，主體逃避做出選擇的召喚，這就是為什麼青春期和消費世界之間的關係越來越密切。

Lacadée P[11]說有一種普遍化的幼稚的心態，在這種心態中，主體不為自己的行為負責，也不願意為自己的選擇負責。在消費問題上，作者將mais-de-gozar客體的出現與父權功能[12]的弱化聯係在一起。因此，消費的對象似乎改變了理想的位置，但卻沒有促進一種新的理想。其結果是言語的他性短路:消費對象帶來了一個服從於超我實例的主體，被擁有身體感覺特權的對象所捕獲。

例如，Lacadée P突出顯示的藥物進入了一係列可能選擇的對象，這些對象編碼了與主體的夥伴關係。這讓他可以取代身體情欲和陽具歡爽，並避免無性行為的空虛帶來的痛苦[11]。毒品成癮保證了客體的存在，它允許主體通過一種新的症狀形式將其物化為陽具麵容。主體切斷了與他人的關係，把自己封閉在孤獨的享受之中。換句話說，在沒有象征參照的情況下，大量的物品生產和消費指向享受的缺乏，建立了持續的消費，將主體與他性分離。

結論

通過延長和消費的現象來思考青春期，拓寬了我們的研究領域，超越了年齡問題。因為青春期涉及從童年到成年的過渡中的主觀銘文，與症狀、幻覺和可識別的問題有關。把青春期看作一個特殊的抉擇時刻，告訴我們，每個成年人都帶著那個時刻的印記，或者在一個不確定的跨越中被異化，在這個跨越中，雖然“成年”，但青少年的某種地位被不斷地保持著。立法劃定青少年年齡的後果是什麼?一方麵，它保證所有人都能度過青春期，這也意味著離開青春期的義務:主體在法律上被“驅逐”出青春期。另一方麵，立法並沒有保證這一階段的精神過渡效果，即更新對象選擇和症狀和幻想的位置。相反，在麵對青春期的過程中，時間的劃分甚至會讓主體感到困惑。我並不是說法律規定的年齡範圍無關緊要或沒有必要。對精神分析學家來說，重要的是每個主體的獨特路徑，性的遭遇是如何發生的，以及完成這一階段的解決方案。實際年齡和青春期之間的相遇隻是偶然的。 This fine distinction should guide the psychoanalyst in clinical work.

參考文獻

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12. 拉康J(2003)無線電ofonia。LACAN J. Outros escritos。裏約熱內盧裏約熱內盧:Jorge Zahar。

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條信息

文章類型:評論文章

引用:Chicralla A(2020)青春期和延長的問題。精神病學與心理健康雜誌5(1):dx.doi.org/10.16966/2474-7769.135

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收到日期:2020年2月3日(

接受日期:2020年3月30

發表日期:04年4月,2020