摘要

菲律賓的鱷魚保護一直具有挑戰性，特別是涉及人鱷衝突(HCC)時。這項研究確定了衝突的主要原因、當地的做法和鼓勵共存的管理策略。根據文獻綜述，對2000-2015年報告的衝突進行了驗證，包括通信、麵對麵的主要線人訪談和集中的小組討論。2015-2016年的社區訪問記錄了當地應對此類衝突的做法和管理戰略。結果顯示，已知鱷魚棲息地的人類壓力引發了26例HCC病例的後續事件，這些病例主要發生在菲律賓南部。人類對生計的需求導致了對鱷魚棲息地的侵占。隨著人口的增長，這種對空間的競爭是不可避免的，但並非所有的遭遇都以衝突告終。在一些地點，通過搭建臨時橋梁或利用文化崇拜和對鱷魚行為的土著知識，可以與鱷魚共存。政府的共同回應是采取其他管理措施，如驅逐潛在衝突動物、張貼警告標誌、開展宣傳活動、提供替代生計等。這些努力的成功或失敗可以從當地的知識水平和當地社區的社會接受程度以及當地鱷魚衝突的數量來推斷。

關鍵字

Human-Crocodile衝突;共存;鱷魚,保護

簡介

菲律賓的鱷魚保護一直非常具有挑戰性，特別是當有報道稱鱷魚與人類發生衝突時。菲律賓印太鱷(Crocodylus porosus, Schneider 1901)和菲律賓鱷(C.mindorensis(Schmidt 1935)，受國際自然保護聯盟(IUCN)《受威脅物種紅色名錄[1]》和《瀕危野生動植物種國際貿易公約》(CITES)附錄1保護。然而，這兩個物種都被認為是害蟲，並且經常被大多數菲律賓人負麵地看待[2,3]。越常見，分布越廣c . porosus在菲律賓幾乎所有可識別的沿海海洋和主要內陸淡水棲息地[4]中都有發現。

由於鱷魚皮和肉的經濟價值，人類過去多年來一直在獵殺鱷魚，這是鱷魚數量下降的主要原因[5,6]。早在20世紀80年代，菲律賓呂宋島、內格羅-班乃島、棉蘭老島和巴拉望等主要生物地理區域的鱷魚就已經受到威脅。它們在棉蘭老島和巴拉望的一些濕地生態係統中少量存在，仍然被普遍認為是對人類生計的威脅。農業和水產養殖項目對其棲息地的持續轉變也嚴重減少了野生種群[7]及其在野生[8]中的生存機會。鱷魚棲息地質量的迅速下降限製了它們的躲避選擇。另一方麵，紅樹林、河口和河流中豐富的水生資源是人類和鱷魚的絕佳食物來源，這使得這種生計選擇成為潛在衝突的根源。

菲律賓最早有記錄的鱷魚襲擊事件發生在1904年至1928年的蘇祿群島。20世紀50年代，猖獗的狩獵活動被記錄下來，一直持續到20世紀70年代。隨著野生種群的大量減少，這種情況逐漸減少。1987年，鱷魚養殖研究所(CFI)建立了核心圈養種群，從而獲得了關於鱷魚分布和狀況的數據。CFI的采集記錄顯示，5年來，在巴拉望的52條河流中，有意無意地從野外捕獲了141隻鱷魚頭。在棉蘭老島，115顆頭顱大多來自私人收藏家，據稱這些頭顱來自利加瓦桑沼澤和鄰近的河流。與人類衝突的後續報告是在CFI於1992年停止收購後23年記錄的。

自然資源管理機構在平衡鱷魚保護與人類安全和福祉之間的挑戰與人鱷衝突(HCC)問題有關[11]。iucn鱷魚專家小組認為HCC包括“對人類社會、經濟或文化生活、物種保護或環境造成負麵影響的任何相互作用”．在菲律賓，大多數衝突涉及印度-太平洋或俗稱的鹹水鱷魚。生活在農村捕魚社區的人們經常報告說，鱷魚襲擊人類和家畜，並造成漁具損壞。盡管眾所周知，鱷魚對提高漁業生產力的貢獻很大，但大多數菲律賓人的本能反應是將鱷魚從它們的自然棲息地消滅，而不是試圖與它們共存。

迄今為止，該國的管理當局通常通過清除所謂的討厭鱷魚和提高公眾意識來解決衝突。然而，在巴拉望和棉蘭老島，主要的漁業社區繼續生活在附近C.porosus通過他們的文化崇拜、捕魚實踐和土著知識，明顯地實施緩解措施。這些務實的策略是解決HCC可能的信息來源。在本研究中，我們調查了HCC事件與社區生計活動的相關性。對於鱷魚保護來說，有必要讓公眾了解鱷魚衝突的現狀和應對HCC的共同策略。因此，在為菲律賓設計唯一的HCC政策決議時，記錄這些當地知識和潛在的解決方案是合適的。

方法

所有已發表的科學文章、灰色文獻和菲律賓鱷魚襲擊事件的應用文獻都被整理和審查了。截至2016年12月，菲律賓鱷魚(Crocodylus Porosus Philippines, Inc.)的HCC數據庫(CPPI)與提取的鱷魚咬傷數據庫(CrocBite Database) 2000-2015年鱷魚攻擊記錄進行了合並確認。鱷魚襲擊事件的結果，以及事件發生時相關的人類活動，都包括在記錄中。2015-2016年，在巴拉萬南部和棉蘭老島東北部現存鱷魚種群的情況下，通過麵對麵的關鍵線人訪談和集中小組討論來核實每一份事件報告。在該國其他有記錄的地點進行了書信核實訪談。然而，調查結果排除了未經核實的事件記錄。

2015年，巴拉望南部13個河流社區在處理HCC方麵的當地實踐和管理策略被記錄在案。管理問題和幹預措施與他們對HCC的反應相結合。在棉蘭老島，收集了Ligawasan Marsh Game Refuge和Bird Sanctuary的maguindanon Muslim和Agusanon Manobo在Agusan Marsh Wildlife Sanctuary與鱷魚共存關係的文化表達的文獻綜述。數據來源於阿古桑沼澤焦點小組討論期間酋長的觀察、證詞和個人敘述。

結果

菲律賓HCC的現狀

下麵列出了2000-2015年鱷魚襲擊事件的記錄(表1)，以提供衝突程度的概述。本賬戶代表了由Crocodylus Porosus philippine, Inc. (CPPI)向CrocBite報告的在菲律賓已知鱷魚棲息地發生的經確認的HCC事件。然而，這些結果取決於報告的努力程度。在某些情況下，社區地處偏遠妨礙了報告和/或報告的核實。下麵的數據推斷，可能的可生存人口自然恢複，但對社區的家庭活動和生計產生了相應的影響。

一年	非致命的	致命的	總計	活動的細節
2000	1	0	1	船清潔
2001	0	0	0
2002	0	0	0
2003	0	0	0
2004	0	0	0
2005	0	0	0
2006	1	1	2	步行過河，洗衣房
2007	0	0	0
2008	1	1	2	遊泳，徒步過河
2009	1	1	2	釣魚,劃獨木舟
2010	3.	1	4	電釣，沐浴，海水養殖
2011	0	2	2	海水養殖，燃料木材采集
2012	2	0	2	海水養殖，徒步渡河
2013	0	0	0
2014	3.	1	4	副漁獲，捕魚，徒步渡河
2015	6	1	7	釣魚,洗衣
總計	18	8	26

表1:2000-2015年菲律賓鱷魚襲擊事件的記錄*。
*資料來源:CPPI HCC數據庫，2017

從2000年到2015年，菲律賓共記錄了26起與鱷魚有關的事件，其中20起發生在巴拉望南部。有兩起事故被記錄在案C.mindorensis而其他人則是C.porosus．大多數報告的襲擊都是非致命的，而致命的遭遇約占30%。從2001年到2005年沒有任何事件記錄，要麼是因為沒有發生，要麼是因為該地區地處偏遠，沒有報道任何事件。

從2006年到2015年，事故的增加顯然是由於越來越多的人口難以獲得生計。這一觀察結果是根據以下事實推斷出來的，即襲擊主要與捕魚和海水養殖(海藻和海參養殖)等生計活動有關。

豐富的沿海紅樹林為鱷魚提供了理想的棲息地，同時也為日益增長的人類住區吸引了生計需求和利潤。漁業社區花費更多時間從事家庭活動和沿海生計，盡管麵臨潛在的衝突。

管理問題和幹預:巴拉望

2015年，CPPI的實地調查顯示，估計有346隻未孵化的幼崽c . porosus分布在巴拉望島南部大陸和小島嶼河流中，人口稀少，紅樹林生境完好。在不易接近但仍然容易被偷獵的地方發現了幾個活躍的巢穴。在調查的13條河流中，有5條沒有發生HCC(表2)。調查的河流中，除北石江外，其他所有河流都受到了人為幹擾。外來移民的不斷到來被認為是紅樹林利用的主要原因。盜獵木材、收集燃料木材、剝樹皮和捕魚壓力是導致鱷魚離開自然棲息地的活動之一。

沒有	位置	問題及關注事項		人與鱷魚衝突	當前的社區幹預措施	管理工作
		棲息地	鱷魚
1	馬辛河，奎鬆	外來移民不斷到來	人類迫害	是的	人類的入侵	安裝警告標誌
2	Quinlogan,奎鬆城	轉為農業	人類迫害	是的	不斷變化的風景	提高認識
3.	黎薩爾的帕納林甘河	紅樹林轉換，薪柴采集	人類迫害	是的	釣魚的壓力	安裝臨時橋梁
4	黎薩爾的加尼潘河	偷獵木材，砍伐紅樹林	人類迫害	是的	移除鱷魚	公眾谘詢
5	吐巴河，巴塔拉紮	紅樹林去樹皮，薪柴采集	人類迫害	是的	移除鱷魚	安裝警告標誌
6	Sumbiling河, Bataraza	轉為農業	野生動物貿易	是的	不斷變化的風景	提高認識
7	巴拉巴克(Balabac)	沒有一個	沒有一個	沒有	棲息地的保護	私人的限製
8	Tukanigalo, Balabac	紅樹林剝皮，炸藥捕魚，薪柴采集	野生動物貿易	是的	釣魚的壓力	替代生計
9	達利特河，巴拉巴克	捕魚，收集薪柴	沒有一個	沒有	文化保護	文化的崇拜
10	Agutayan河。Balabac	外來移民不斷到來	沒有一個	沒有	文化保護	文化的崇拜
11	拉博爾河，巴拉巴克	紅樹林轉換，薪柴采集	沒有一個	沒有	野生動物保護	替代生計
12	巴拉巴克的帕西格河	盜獵木材，破壞紅樹林	人類迫害	是的	不斷變化的風景	沒有一個
13	蒙蘇德河，巴拉巴克	轉為農業	沒有一個	沒有	保護本土知識	安裝臨時橋梁

表2:巴拉望島南部人鱷衝突(HCC)的管理問題和幹預措施(2015年)

人類的迫害和野生動物的偷獵所帶來的後果已經給棲息地和鱷魚帶來了痛苦。然而，有人觀察到，沒有對鱷魚采取直接行動，例如狩獵、殺戮、捕捉，並不一定會以衝突告終。在大多數有HCC記錄的地區，悲觀的觀點占了上風，導致鱷魚數量減少。實踐自己的文化信仰並遵循生態友好型方法的社區提供了樂觀的結果。

在一些HCC高發地區，設置警示標誌和公眾谘詢是解決HCC問題的優先努力。其他人則集中於宣傳運動，促進替代生計，安裝臨時橋梁，並加強文化知識和實踐，以鼓勵人類共存。富石河沼澤地區極其獨特的私密性使整個棲息地保持完整，受到保護，沒有人類的壓力。

相互共存:棉蘭老島

在菲律賓，人們並不知道這兩種鱷魚的區別，除非是在世代與這兩種鱷魚生活在一起的社區。鱷魚在馬圭達那儂穆斯林的神話信仰、文化、儀式和文化習俗中扮演著重要的角色。泛濫平原上的人們)和Agusanon Manobo (河的人)(表3)。

	文化表達	實踐有利於共存
信仰	幽靈:幹擾人類生活的看不見的靈魂的存在 強烈視土地為生命之源 社區與鱷魚密切相關(鱷魚是死去親人的靈魂複活) 鱷魚知道一個人的純粹意圖	砍伐硬木會帶來災難，摧毀他們的家園 鱷魚提供的生態係統服務的接受者 尊重鱷魚作為濕地生態係統的重要成員
宗教儀式	的行為Panawagtawag或平安祭	每當馬諾博族漁民在鱷魚棲息地捕到更多的魚時，他們就會舉行感恩節儀式 請求鱷魚的靈魂主人允許他們進行活動
文化習俗	尊重生命 鱷魚是魚類數量健康的標誌 鱷魚在他們的工藝和藝術品中激發了設計和象征意義。	了解鱷魚的進食習慣和受到幹擾時的攻擊性 為安全和保護而擁有護身符 以保守和傳統的方式捕魚 眾所周知，這些標誌象征著勇氣、力量和對鱷魚聲譽的高度重視
坊間賬戶	對已知鱷魚棲息地的幹擾 不速之客和無人陪伴的訪客經曆了無法解釋的災難	魚類的稀缺促使鱷魚尋找更多可用的食物來源 尊重祖先和祖業

表3:馬京達那人[19]和馬諾博人[20]與鱷魚共存的文化表現

利加瓦桑和阿古桑沼澤土著人民的信仰包括對守護神的崇拜和敬畏。Agusan Manobo和maguindanon Manobo的這種崇拜行為與許多看不見的靈魂有關，這些靈魂可以阻止一個人完成他們想要的活動。他們相信有看不見的靈魂存在，居住並守護著他們的森林、河流和動物。不明智地利用資源，如砍伐硬木，被認為會帶來一場災難，可能會摧毀他們的家園。作為環境服務的接受者，他們對待鱷魚的行為需要與環境的存在相協調。他們還認為，鱷魚能夠識別一個人的純粹意圖，並允許自己被人看到。根據他們的說法，這種信仰是對鱷魚作為濕地生態係統重要成員的尊重。

一種一般形式的宗教儀式叫做panawagtawag一直是他們向保護自然的無形神靈致敬的方式。感恩節通常發生在一個漁民在鱷魚居住的地區捕到更多的魚的時候。為了特定的目的，人們偶爾會舉行其他儀式，但通常是為了請求鱷魚的合法靈魂所有者允許他們在沼澤中和平地進行活動。對生命的尊重是Agusanon Manobo文化習俗的一個非常明顯的特征。他們與鱷魚並肩生活，利用他們對鱷魚的進食習慣和攻擊性的知識和理解。擁有護身符(如鱷魚牙)是安全和保護的必要條件。他們認為，鱷魚的存在表明魚類數量健康。他們保守和傳統的捕魚方式防止了資源使用衝突。以鱷魚為靈感的設計和象征被刻在他們的武器上，象征著勇氣、力量和對鱷魚的高度尊重。

人類與鱷魚衝突的報道被認為是已知鱷魚棲息地受到幹擾的結果。沼澤中魚類的稀缺可能促使鱷魚尋找其他食物來源，這可能導致襲擊附近社區的牲畜。一些趣聞軼事講述了一些不請自來、無人陪伴的遊客，因此經曆了無法解釋的不幸事件。從本質上講，土著人民所要求的隻是對他們的祖先和祖傳土地的尊重。

Agusanon和maguindanon Manobo，作為沼澤的定居者，把一些鱷魚稱為“Pagali，直譯過來就是“相對的”。這種區分代表了兩個不同的群體，盡管他們都促進了他們保護環境資源和與自然和諧相處的傳統做法的演變。

東南亞和大洋洲的事件

對2000-2015年東南亞和大洋洲國家的鱷魚襲擊事件進行的比較表明，印度尼西亞的鱷魚在該地區的影響更大(CrocBITE 2015)。菲律賓是事件記錄最少的國家之一(圖1)。

圖1:2000年1月至12月東南亞及大洋洲鱷魚襲擊事件數據。2015
*資料來源:CrocBITE全球鱷魚攻擊數據庫，2015年

討論

在貢獻給CrocBite[9]數據庫的CPPI HCC記錄中，大多數涉及的受害者可能是在鱷魚尋找食物的地區捕魚的補充，也是保護它們領土的結果。有特色的知識對漁民的存在c . porosus導致致命襲擊的比例很低。然而，適合海水養殖活動的地點的稀缺，使得居住的社區與鱷魚爭奪資源。人類種群幹擾程度和高遷入率與鱷魚種群數量下降趨勢有關[12,13]。Regoniel et al.[14]還指出，鱷魚可能會在食物資源有限或幹擾很大的情況下遷徙。Manalo et al.[15]得出結論，不斷增加的人類壓力將是巴拉望南部鱷魚種群的主要威脅。

人類居民造成的生境退化的持續存在改變了生境的適宜性，盡管實施了若幹管理幹預措施。巴拉望島南部城市，特別是奎鬆、黎紮、巴塔拉紮和巴拉巴克，已知可能有C. porosus種群的可行棲息地[15]。Sopsop等人[16]指出，Bataraza和Balabac市的紅樹林由於延伸到巴拉望大陸的剝皮活動而遭受了廣泛的破壞。Manalo et al.[17]指出，這些巴拉望南部河流是C. porosus的極佳棲息地，應列入PCSD第05-250號決議的環境關鍵地區網絡(ECAN)海岸/海洋核心區或“規劃和發展委員會決議為陸地和海岸/海洋分區提供指導方針．

相互共存c . porosus尤其在菲律賓南部。反映在當地捕魚習俗中的文化表現形式有助於改善漁業社區的生計。這些第一次南島人入侵的遺跡現在被當地人稱為"泛濫平原上的人們"和"河的人認為鱷魚是令人恐懼、敬畏和崇敬的對象，是濕地生態係統健康的標誌[19,20]。他們謹慎捕魚態度的這些積極影響是由於他們的環境中存在鱷魚[21]。根據他們的說法，鱷魚的棲息地被視為魚類的保護區;保證健康的魚類資源以維持其捕魚作業。值得注意的是，在鱷魚和土著居民共存的地區，魚類和其他水生動物非常豐富。

結論與建議

菲律賓作為鱷魚的活動範圍之一，也未能幸免人鱷衝突的問題。解決這些管理問題通常需要當地社區的大力參與。社區對使用鱷魚棲息地的反應顯然對當地鱷魚種群的恢複至關重要。不斷增加的人類壓力推動了在自然棲息地對鱷魚的負麵行為。在人類幹擾較少的地區，HCC可以減少或立即解決。

人類為了生計對鱷魚棲息地的侵犯導致了衝突。對此，人們通常采取的應對措施包括驅逐潛在的衝突動物、張貼警告標誌、開展宣傳活動以及提供替代生計。然而，土著居民和其他人已經表明，傳統和文化信仰可以幫助避免HCC。他們對鱷魚的敬畏和文化理解減少了衝突的可能性。土著人民在其捕魚環境中先天和遺傳的做法可以作為鱷魚密度高的地區預防措施的範本。

本研究建議，在了解鱷魚的繁殖行為方麵，實施保護巢穴的激勵製度是潛在的務實解決方案。提供以陸地為基礎的替代生計也有助於解決進一步的衝突。目前迫切需要製定地方立法，嚴格禁止捕獵(因此，禁止捕殺)，適當占用土地和水的使用製度，並嚴格執行在已知鱷魚棲息地的捕撈規定。此外，在連續可行的鱷魚棲息地宣布為關鍵棲息地，可以極大地有助於解決人鱷衝突。這些努力的成功或失敗可以從當地社區的知識水平和社會接受程度的增加或減少，以及當地鱷魚衝突的數量來推斷。

鳴謝

我們在此感謝並感謝答卷者的積極合作。感謝CPPI和CrocBite允許使用他們的人類和鱷魚衝突數據，最重要的是，感謝作者家人和萬能之主的愛和理解。

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條信息

文章類型:研究文章

引用:Corvera MD, Manalo RI，阿基諾MTR(2017)人與鱷魚共享一個環境:菲律賓當地人與鱷魚衝突管理策略分析。動物科學研究1(1):dx.doi.org/10.16966/2576-6457.105

版權:©2017 Corvera MD等。這是一篇開放獲取的文章，根據創作共用署名許可的條款發布，允許在任何媒介上不受限製地使用、分發和複製，前提是要注明原作者和來源。

出版的曆史:

收到日期:2017年8月23日

接受日期:2017年11月22日

發表日期:2017年11月28日